<p名為新書，書成，命曰《鴻烈》。鴻，大也；烈，明也；以為大明道之言也。劉向校
定撰具，名之淮南。又有十九篇者，謂之《淮南外篇》。自誘之少，從故侍中同縣盧君受其
句讀，誦舉大義。會遭兵災，天下棋峙，亡失書傳，廢不尋修，二十餘載。建安十年，辟司
徒掾，辟司空楙，除東郡濮陽令，睹時人少為《淮南》者，懼遂陵遲，於是以朝餉事畢之
間，乃深思先師之訓，參以經傳道家之言，比方其事，為之注解。悉載本文，並舉音讀。
典農中郎將弁揖借八卷刺之，會揖身喪，遂亡不得。至十七年，遷監河東，復更補足。淺
學寡見，未能備悉，其所不達，注以未聞。唯博物君子，覽而詳之，以勸後學者云爾。
〈天文訓〉：夫道者，覆天載地，廓四方，柝八極；高不可際，深不可測；包裹天地，稟授
無形；原流泉浡，沖而徐盈；混混滑滑，濁而徐清。故植之而塞於天地，橫之而彌於四
海，施之無窮而無所朝夕。舒之幎於六合，卷之不盈於一握。約而能張，幽而能明，弱而
能強，柔而能剛。橫四維而含陰陽，紘宇宙而章三光。甚淖而滒，甚纖而微。山以之高，
淵以之深，獸以之走，鳥以之飛，日月以之明，星歷以之行，麟以之遊，鳳以之翔。泰古
二皇，得道之柄，立於中央。神與化遊，以撫四方。是故能天運地滯，輪轉而無廢，水流
而不止，與萬物終始。風興雲蒸，事無不應；雷聲雨降，並應無窮；鬼出電入，龍興鸞集；
鈞旋轂轉，周而復匝；已雕已琢，還反於朴，無為為之而合於道，無為言之而通乎德，恬
愉無矜而得於和，有萬不同而便於性，神託於秋豪之末，而大[宇宙之]⑴（○ 吳承仕云：
「按淮南書常言『秋豪之末』與『宇宙之總』對文。此『大』下奪『宇宙之』三字。」
（《淮南舊注校理》/《校理》本頁15））總，其德優天地而和陰陽，節四時而調五行。
呴諭覆育，萬物群生，潤於草木，浸於金石，禽獸碩大，豪毛潤澤，羽翼奮也，角觡生也。
獸胎不贕，鳥卵不毈，父無喪子之憂，兄無哭弟之哀，童子不孤，婦人不孀，虹蜺不出，
賊星不行，含德之所致也。
〈墬形訓〉：墬形之所載，六合之間，四極之內，照之以日月，經之以星辰，紀之以四時，
要之以太歲。天地之間，九州八極，土有九山，山有九塞，澤有九藪，風有八等，水有六
品。崐崘之邱，或上倍之，是謂涼風之山，登之而不死；或上倍之，是謂懸圃，登之乃靈，
能使風雨；或上倍之，乃維上天，登之乃神，是謂太帝之居。扶木在陽州，日之所曊。建
木在都廣，眾帝所自上下，日中無景，呼而無響，蓋天地之中也。若木在建木西，末有
十⑵（○《校理》本作：「『十』疑為『干』字形誤，或曰即『光』字之謎變。」（頁40））
日，其華照下地。閶闔之中，是謂旋室。咸池、天阿者，群神之闕也。
## 1 《說文解字》與段玉裁注解
段注：今之《釋水》曰：「江、河、淮、濟爲四瀆。」四瀆者，發原注海者也。水《注》
《釋文》引《白虎通》曰：「瀆者，濁也。中國垢濁，發原注海，其功著大，稱瀆也。」按
瀆之言竇也。凡水所行之孔曰瀆。小大皆得稱瀆。《釋水》曰：「注澮曰瀆。」又曰：「江、
河、淮、濟爲四瀆。」《水經注》謂瀆曰「川」。水注川曰谿。注谿曰谷。注谷曰溝。注溝
曰澮。注澮曰瀆。然則瀆者，所以通水注川，其次小於澮者也。《論語》曰：「盍徹乎。」
鄭曰：「周法什一而税謂之徹。徹，通也。爲天下之通法。」按《孟子》曰：「夏后氏五十
而貢，殷人七十而助，周人百畝而徹。」所因所革，總不外此。故鄭謂之通法。車部轍下
云「通也」，引《論語》「盍徹乎」，是叚借字。
段注：水部曰：「潤者，水曰潤下。」惟水之潤，能潤萬物。
段注：《釋名》曰：「金，禁也。」其氣剛嚴能禁制也。《地理志》曰：「金，西方萬物既
成，殺氣之始也。」《白虎通·五行》云：「金之爲言禁也。」按《舊唐書》云：「《說
文》五曰土爰稼穡。稼穡者，種曰稼，斂曰穡。土爰者，爰讀曰曰。」不若《周禮》注：「
蓺猶樹也。」引《詩》「我蓺黍稷」。
段注：从。會意。息良切。十部。
段注：凡訓詁，兼有兩義。「《》注」即「《說文解字》注」，為段注。
段注：凡从「禾」者，皆謂農事。小徐作：「凡禾之屬皆从禾。」非。
段注：木部曰：「柔木也。」此云「柔土」者，引申之義。土柔則耕之易起土。
段注：各本作「穧」。今依《華嚴》音義卷三及《玉篇》作「稺」。幼禾也。引申爲凡幼之
偶。今字作稺。古書亦多作稚。《說文》無「稚」字。
「稺」段注：「幼禾也。」引申爲凡幼之偶。今字作稺。
「穧」段注：「穫刈也。」一曰撮也。从禾齊聲。在詣切。十五部。
「稭」段注：禾稾去其皮。祭天以爲藉也。按「此」當云禾皮也。引伸爲凡皮之偶。《呂覽》
曰「得時之稭」。《齊民要術》引作「黍莖」。又《聘禮》「禾三十車。車三秅」注：「禾
實曰稾。稾猶稭也。稭謂乾刈之。」《管子》「百里之國」。趙岐注《孟子》：「稭，稾也。」
段玉裁將「穧」與「稭」相連注解，但兩字本不同義，段注中似乎混淆了二者的釋義。
查《說文解字注》原文，「稭」字本義為禾皮、禾稈，引申為祭天所用的禾草墊。段注解釋
「稭」時，也提到「禾稈去其皮，祭天以爲藉也。」可見本義與收割、去皮相關。但在段注
「穧」字時，卻寫成「穫刈也。一曰撮也。」此處是描述收割、刈取的行爲。而「稭」在《
說文》中本有「禾莖」之意，引申為稾稈（草料）。段注的混淆可能是因爲兩者字形相近或
釋義關聯，但實屬不同。
在《說文解字》中：
穧：穫刈也。一曰撮也。
稭：禾莖也。从禾，皆聲。
段注中：
- 「穧」：是收穫、刈取的意思。
- 「稭」：是禾稈。
兩字在音、形、義上均不同，但段注在解釋「稭」時，引用了《呂覽》、《管子》等文獻中
「稭」作為「禾稈、禾莖」使用的例子。
段注原文關於「穧」與「稭」的注解如下：
《說文解字注》第 7 篇上「禾部」（清·段玉裁）：
「穧」：《說文》無「穧」字，後人依《玉篇》增入。大徐本「禾部」有「穧，刈也。从禾
齊聲。祖雞切。」段注云：「穫刈也。一曰撮也。凡穧、穧積、穧秸，後世皆作積、作秸。
經傳中或用爲齊、爲齋。故云『一曰齊也。』齊、齋，古多通。」 段注中「穧」字又引《
詩》「彼有不穫稺，此有不斂穧」及《周禮·司稼》「辨其穧稑之種」爲例。
「稭」：《說文》「禾莖也。从禾皆聲。」段玉裁注：「禾稾去其皮，祭天以爲藉也。按『稭
』與『稾』、『稈』音義相近。」又云：「《聘禮》『禾三十車，車三秅』，注：『禾實曰
稾，稾猶稭也。稭謂乾刈之。凡禾莖曰稭。』《管子》『百里之國』，司馬彪云：『稭，稁
也。』趙岐注《孟子》『稭，稾也。』」 可見段氏認為「稭」指禾稈（帶或不帶穀實）
，與「稾」、「稈」同義。
段注中並未直接混淆「穧」與「稭」，而是分别注解。但有些版本在排版或引用時可能使二
字注解相混。如本題所引「段注：各本作「穧」。今依《華嚴》音義卷三及《玉篇》作「稺」
。」這是在說「稺」（稚）字，誤寫成「稭」，但與「穧」無關。
綜合來看：
- 「穧」：收割（刈取）的意思，引申也可指收割下來的禾束。
- 「稭」：禾莖、禾稈，用作草料或祭祀墊藉。
可能由於兩字在古書中都可與莊稼收割、稈草相關，後人在理解或引用段注時，誤將「穧」
（收割）與「稭」（禾稈）的解釋混淆了。但段玉裁的原注中，兩者是分開說明的。
段注：从禾从又，手也。禾雖柔而可屈可伸。賢者之能屈能伸亦然。故字从禾从又。手柔
音而，禾柔音柔。
段注：凡物之中曰和。和之言禾也。禾、秦言和，舒緩之貌。《廣韻》云：「和，順也，諧
也，不堅不柔也。」
段注：禾，木也。木王而生，金旺而死。从木，从 [省。] 木王而生者，謂春生。金旺而死
者，謂秋成。
